講道
一
腓立比書 1:1,2
「基督耶穌的僕人保羅和提摩太，寫信給在腓立比、在基督耶穌裡所有的聖徒，以及諸位同作主教[1]和執事的人。願恩典與平安從我們的父神和主耶穌基督歸於你們。」
在此，他寫信給那些地位相等的人，因此沒有寫下他教師的職分，而是寫了另一個偉大的職分。那是什麼呢？他稱自己為「僕人」，而不是使徒。因為這個職分確實偉大，是所有美善事物的總和，就是作基督的僕人，而不僅僅是如此稱呼。作「基督的僕人」，這在罪惡方面確實是個自由人，而且作為一個真正的僕人，他不是任何其他人的僕人，因為他不會是半心半意的基督僕人。在寫給羅馬人的信中，他也說：「耶穌基督的僕人保羅」（羅馬書 1:1）。但寫給哥林多人和提摩太時，他稱自己為「使徒」。那麼這是為什麼呢？不是因為他們比提摩太優越。絕非如此。而是他尊重他們，並對他們表現出比他寫信給其他所有人都更多的關注。因為他也為他們偉大的美德作見證。此外，在那裡他將要吩咐許多事情，因此他承擔了使徒的職分。但在這裡，他沒有給他們任何命令，除了他們自己能領會的。
「寫信給在腓立比、在基督耶穌裡所有的聖徒。」因為猶太人也可能從最初的神諭中稱自己為「聖徒」，當時[2]他們被稱為「聖潔的子民，屬神的子民」（出埃及記 19:6；申命記 7:6 等）；因此他補充說：「寫信給在基督耶穌裡所有的聖徒。」因為只有這些人是聖潔的，而那些從此以後就是世俗的。「寫信給諸位同作主教[3]和執事的人。」這是什麼意思？一個城市裡有幾位主教嗎？當然不是；他稱長老為主教。因為那時他們仍然互換這些稱謂，主教也被稱為執事[4]。因此，在寫給提摩太的信中，他說：「盡你的職分」，當時他是一位主教。他是一位主教，這從他對提摩太說：「不可急促按手在什麼人身上」（提摩太前書 5:22）這句話中顯而易見。又說：「藉著長老會按手，你所得的恩賜」（提摩太前書 4:14）。然而長老們不會按手在主教身上。又，在寫給提多的信中，他說：「我把你留在革哩底，是要你將沒有辦完的事都辦妥，又照我所吩咐你的，在各城設立長老[5]。若有人無可指責，只作一個婦人的丈夫」（提多書 1:5,6）；這是他對主教說的[6]。說完這些，他立刻補充說：「監督（主教）必須是無可指責的，作神的管家，不任性」（提多書 1:7）。所以，正如我所說，長老們在古代都被稱為基督的主教和執事，而主教們則被稱為長老；因此，即使現在許多主教也寫信說：「致我的同工長老」，以及「致我的同工執事」。但除此之外，每個職分都有其特定的名稱，主教和長老。「寫信給諸位同作主教」，他說，「和執事，
第 2 節。
「願恩典與平安從我們的父神和主耶穌基督歸於你們。」
為什麼他從未寫信給羅馬、哥林多、以弗所或其他任何地方的聖職人員，而總是籠統地寫給「所有聖徒、信徒、蒙愛的人」，但在這裡卻寫信給聖職人員呢？因為是他們差派並結出果子，也是他們差派以巴弗提去見他。
第 3 節。
「我每逢想念你們，就感謝我的神。」
他在另一封信中說：「你們要順從那些引導你們的，且要服從；因為他們為你們的靈魂警醒，好像那將來要交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁」（希伯來書 13:17）。那麼，如果「憂愁」是由於門徒的邪惡，那麼「快樂」就是由於他們的進步。每當我想到你們，我就榮耀神。但他這樣做是因為他意識到他們身上有許多美善的事。他說，我既榮耀又禱告。我不會因為你們在美德上有所進步就停止為你們禱告。但他卻說：「我每逢想念你們，就感謝我的神。」
第 4 節。
「每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求。」
「常常」[7]，不只是在我禱告的時候。「歡歡喜喜地」。因為這也可能帶著憂愁，正如他在別處說：「我曾多多的流淚，從極大的患難困苦中寫信給你們」（哥林多後書 2:4）。
第 5 節。
「因為你們從頭一天直到如今，在福音上同心合意地興旺。」
他在此為他們作的見證是偉大且非常偉大的，是人們可能為使徒和傳福音者作的見證。他說，你們沒有因為被託付一個城市就只關心那個城市，而是不遺餘力地分享我的勞苦，隨時隨地與我同工，並參與我的傳道。這不是一次、兩次或三次，而是從你們相信的那一刻起直到現在，你們一直都像使徒一樣預備好。看哪，那些在羅馬的人是如何離棄他的[8]；聽他說：「你知道，所有在亞細亞的人都離棄了我」（提摩太後書 1:15）。又說：「底馬離棄了我」；「我第一次申辯的時候，沒有人幫助我」（提摩太後書 4:10,16）。但這些人，雖然不在場，卻分享了他的苦難，既派人去見他，又盡其所能地服事他，絲毫不遺漏。他說，你們不只是現在這樣做，而是常常這樣，以各種方式幫助我。所以，這就是「在福音上同心合意地興旺」。因為當一個人傳道，而你服事傳道人時，你就分享了他的冠冕。因為即使在世俗的比賽中，冠冕也不僅屬於奮鬥者，也屬於教練、助手以及所有幫助運動員準備的人。因為那些加強他、恢復他的人，可以公平地分享他的勝利。在戰爭中也是如此，不僅是那些贏得英勇獎的人，所有跟隨他的人，也可以公平地分享戰利品，並分享榮耀，因為他們透過服事他而分享了他的衝突。因為服事聖徒的益處不小，而是非常大。因為它使我們分享為他們預備的獎賞。因此；假設有人為神放棄了巨大的財產，不斷地獻身於神，實踐偉大的美德，甚至在言語、思想和一切事物上都極其嚴謹。即使你沒有表現出如此嚴謹，你也可以分享為他預備的這些獎賞。如何？如果你在言語和行為上幫助他。如果你透過供應他的需要，並盡一切可能服事他來鼓勵他。因為那時，那條崎嶇的道路的鋪平者就是你自己。所以，如果你們欽佩那些在曠野中過著天使般生活的人，那些在教會中與他們實踐相同美德的人；如果你們欽佩，並為自己遠遠落後於他們而感到悲傷；你們可以透過服事他們、幫助他們，以另一種方式與他們分享。因為這也是神的慈愛，將那些不那麼熱心[9]，無法承擔艱難、崎嶇和嚴謹生活的人，我說，甚至將那些人，透過另一種方式，帶入與其他人相同的地位。這就是保羅所說的「同心合意」。他的意思是，他們在屬肉體的事上與我們分享，我們在屬靈的事上與他們分享。因為如果神為微小和不值錢的事賜予國度，祂的僕人也為微小和物質的事分享屬靈的事：或者更確切地說，是祂透過他們賜予這兩者。你不能禁食，不能獨處，不能睡在地上，不能徹夜不眠嗎？然而，如果你以另一種方式處理這件事，透過服事那些在這些事上勞苦的人，不斷地使他得到恢復和滋潤，並減輕這些工作的痛苦，你就可以獲得所有這些事情的獎賞。他，就他而言，正在戰鬥並承受打擊。當他從戰鬥中回來時，你服事他，用你的手臂接住他，擦去汗水，使他得到恢復；安慰、撫慰、恢復他疲憊的靈魂。如果我們願意以如此的樂意服事聖徒，我們將分享他們的獎賞。基督也這樣告訴我們：「要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去」（路加福音 16:9）。你看，他們成了分享者嗎？他說：「從頭一天直到如今。」而且我「歡喜」不僅是為了過去，也是為了未來；因為從過去我可以推測未來。
第 6 節。
「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」
看他如何也教導他們謙遜。因為既然他為他們作了偉大的見證，為了不讓他們像人一樣感到自滿，他立刻教導他們將過去和未來都歸於基督。如何？他說，不是「我深信你們既然開始了，也必完成」，而是什麼？「那在你們心裡動了善工的，必成全這工。」他沒有剝奪他們的成就（因為他說：「我為你們的同心合意歡喜」，顯然是將其視為他們的行為），他也沒有將他們的美善行為完全歸於他們自己，而是首先歸於神。他說：「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」也就是說，神會這樣做。他暗示，我這樣感覺不是關於你們自己，而是關於那些從你們而來的人。而且，神在一個人裡面動工，這確實不是小小的讚美。因為如果祂「不偏待人」，正如祂確實不偏待人，而是當祂在美善行為上幫助我們時，祂是看我們的意圖[10]，那麼顯然我們是吸引祂到我們這裡來的媒介；所以即使從這個角度來看，他也沒有剝奪他們的讚美。因為如果祂的動工是沒有區別的，那麼即使是外邦人和所有人都可能讓祂在他們裡面動工，也就是說，如果祂像木頭和石頭一樣移動我們，並且不需要我們的參與，那麼就沒有什麼可以阻止這種情況發生。所以，當他說「神會成全這工」時，這也再次成為他們的讚美，他們吸引了神的恩典，以至於祂幫助他們超越了人性。而且從另一個角度來看，這也是一種讚美，因為「你們的美善行為如此之大，以至於它們不可能來自人，而是需要神的感動。」但如果神會成全，那麼就不會有太多的勞苦，而是應該有好的勇氣，因為他們將輕易地完成一切，因為有祂的幫助。
第 7 節。
「我為你們眾人有這樣的意念，原是應當的；因為你們常在我心裡，無論我是在捆鎖之中，或是在辯明證實福音的時候，你們都與我一同蒙恩。」
他在此仍然極力表達他的渴望，因為他將他們放在心裡；即使在監獄裡，即使被捆綁，他也記得腓立比人。這對這些人來說不是小小的讚美，因為這位聖徒的愛不是出於偏見，而是出於判斷和正當的理由。所以，如此熱切地被保羅所愛，證明一個人是偉大而令人欽佩的。「在辯明證實福音的時候」，他說。那麼他的捆鎖就是福音的證實和辯護。而且確實如此。如何？因為如果他迴避捆鎖，他可能被認為是騙子；但那忍受一切，包括捆鎖和苦難的人，表明他受苦不是出於人的原因，而是為了神，神會報答。因為沒有人會願意死，或冒如此大的風險，沒有人會選擇與這樣一位君王[12]發生衝突，我指的是尼祿，除非他仰望另一位遠比他偉大的君王。他的捆鎖確實是「福音的證實」。看他如何超乎尋常地將一切事物轉變為相反。因為他們認為是軟弱和貶低的事，他稱之為證實；如果這沒有發生，那就會是軟弱。然後他表明他的愛不是出於偏見，而是出於判斷。為什麼？他說，我將你們（放在心裡），在我的捆鎖中，在我的辯護中，因為你們「與我一同蒙恩」。這是什麼意思？使徒的「恩典」就是被捆綁，被驅逐，遭受萬般苦難嗎？是的。因為祂說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全」（哥林多後書 12:9）。他說：「所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」既然我看到你們在行為上證明了你們的美德，並且樂意分享這恩典，我這樣想是合理的。因為我已經考驗過你們，比任何人都更了解你們和你們的美善行為；你們即使離我們如此遙遠，也努力不讓我們在患難中缺乏你們的幫助，而是為福音的緣故分擔我們的試煉，並且分擔的份額不亞於我這個正在戰鬥的人，儘管你們遠在天邊；我這樣為這些事作見證是公正的。
他為什麼不說「分享者」，而說「與我一同分享者」[13]？他的意思是，我自己也與他人分享，以便我能成為福音的分享者；也就是說，我能分享為福音預備的美善事物[14]。而令人驚奇的是，他們所有人都如此心意；因為他說「你們所有人都與我一同蒙恩」。那麼，從這些開端，我深信你們會一直如此，直到末了。因為如此光明的開端不可能被熄滅和失敗，它預示著[15]偉大的成果。
既然以其他方式[16]也可以分享恩典、試煉和苦難，那麼我也懇求你們，讓我們也成為分享者。在座的有多少人，不，不如說所有人，都渴望與保羅分享將來的美善事物！如果你們願意，為那些繼承他職事的人，當他們為基督的緣故遭受任何艱難時，你們就有能力分擔他們的痛苦並幫助他們。你看到你的弟兄在試煉中嗎？伸出援手！你看到你的老師在爭戰中嗎？站在他身邊！但是，有人說，沒有人像保羅！現在是輕蔑的時候了！現在是批評的時候了！所以沒有人像保羅？好吧，我承認。但是，祂說：「人接待先知，因為他是先知，必得先知所應得的賞賜」（馬太福音 10:41）。因為這些人受尊榮，是因為他們與保羅合作嗎？不是因為這個，而是因為他們與一個承擔傳道職責的人合作。保羅受尊榮，是因為他為基督的緣故受了這些苦。
確實沒有人像保羅。不，甚至沒有人能稍微接近那位蒙福的人。但傳道與當時一樣。
他們不僅在捆鎖中與他有交通，而且從一開始就有。因為聽他說：「腓立比人哪，你們也知道，我初傳福音的時候，除了你們以外，並沒有別的教會在供給的事上與我有交通」（腓立比書 4:15）。即使沒有試煉，教師也有許多勞苦，警醒，在道上勞力，教導，抱怨，指控，歸咎，嫉妒。這是一件小事嗎，要承受萬千舌頭，而一個人可能只有自己的憂慮？唉！我該怎麼辦？因為我在兩件事之間左右為難。我渴望敦促你們，鼓勵你們與神的聖徒結盟並幫助他們；但我擔心有人會懷疑另一件事，我說這些不是為了你們，而是為了他們。但要知道，我說這些不是為了他們，而是為了你們自己。如果你們願意聽，我會用我的話說服你們；你們和他們的收益是不相等的。因為你們，如果你們給予，將會給予那些你們遲早會情願或不情願地放棄，並讓給別人的東西；但你們所得到的卻是巨大而豐富得多。或者，你們不是這樣想的嗎，在給予中你們會得到？因為如果你們不是這樣想的，我甚至不希望你們給予。我離為他們說話還很遠呢！除非一個人首先這樣想，認為自己是接受者而不是給予者，是獲得萬倍，是受益者而不是施恩者，否則他不要給予。如果他認為自己是施恩於接受者，他不要給予。因為這不是我最關心的，聖徒們是否得到供養。因為即使你不給予，別人也會給予。所以我想要的是這個，你們可以從自己的罪中得到解脫。但那些不這樣給予的人將不會得到解脫。因為施捨不是給予，而是樂意地去做；歡喜，對接受者心存感激。因為他說：「不要勉強，不要作難，因為神愛樂意施予的人」（哥林多後書 9:7）。所以，除非一個人這樣給予，否則他不要給予：因為那是損失，不是施捨。那麼，如果你們知道你們會得到，而不是他們，要知道你們的收益會更大[17]。因為對他們來說，身體得到餵養，但你們的靈魂得到認可；對他們來說，當他們接受時，他們的罪沒有一個得到赦免，但對你們來說，你們大部分的過犯都被除去了。那麼，讓我們與他們分享他們巨大的獎賞[18]。當人們收養君王時，他們不認為自己給予的比得到的更多。你收養基督，你將會得到巨大的保障。你也要與保羅分享嗎？我為什麼說保羅，當是基督在接受呢？
但願你們知道我所說所做的一切都是為了你們，而不是為了關心他人的舒適，如果教會的任何一位領袖生活富裕，一無所缺，即使他是聖徒，也不要給予，而要選擇一個貧困的人，即使他沒有那麼令人欽佩。這是為什麼呢？因為基督也這樣希望，正如祂所說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你」（路加福音 14:12）。因為人不應該不加區別地給予這樣的關注，而是要給飢餓的，給口渴的，給需要衣服的，給陌生人，給那些從富裕淪為貧困的人[19]。因為祂沒有簡單地說：「我得了食物」，而是說「我餓了」，因為祂說：「你們看見我餓了，就給我吃」（馬太福音 25:35）。有雙重理由，既因為他是聖徒，又因為他飢餓。因為如果一個單純飢餓的人應該得到餵養，那麼一個既是聖徒又飢餓的人就更應該得到餵養。那麼，如果他是聖徒，但不需要，就不要給予；因為這沒有益處。因為基督也沒有這樣吩咐；或者更確切地說，一個富裕而接受的人也不是聖徒[20]。你看，這些話不是為了不義之財而對你們說的，而是為了你們的益處。餵養飢餓的人，這樣你就不會餵養地獄之火。他吃你的東西，也使剩下的東西成聖（路加福音 11:41）。想想寡婦如何供養以利亞；她餵養的並沒有比她得到的更多：她給予的並沒有比她得到的更多。現在這也發生在更偉大的事情上。因為這不是「一瓶麵粉」，也不是「一罐油」（列王紀上 17:14），而是什麼？「百倍，和永生」（馬太福音 19:21,29），這是對這樣的人的報償——你成為神的憐憫；屬靈的食物；純淨的酵。她是一個寡婦，飢荒正在逼近，這些都沒有阻礙她。她也有孩子，即使如此她也沒有被阻止（列王紀上 17:12）。這個女人與那投入兩個小錢的寡婦一樣。她沒有對自己說：「我會從這個人那裡得到什麼？他需要我。如果他有任何能力，他就不會飢餓，他就不會遭受乾旱，他就不會遭受同樣的痛苦。也許他也得罪了神。」她沒有想到這些。你看，以單純的心行善是多麼大的美善，而不是對受惠者過於好奇？如果她選擇好奇，她就會懷疑；她就不會相信。同樣，亞伯拉罕，如果他選擇好奇，就不會接待天使。因為確實不可能，一個在這些事情上過於挑剔的人，會遇到他們。不，這樣的人通常會遇到騙子；我會告訴你這是怎麼回事。虔誠的人不渴望顯得虔誠，也不會裝模作樣，很可能會被拒絕。但騙子，因為他以此為業，會裝出很多難以看穿的虔誠。所以，當一個行善的人，即使是對那些看起來不虔誠的人，也會遇到那些虔誠的人，而一個尋找那些被認為虔誠的人，卻常常會遇到那些不虔誠的人。因此，我懇求你們，讓我們以單純的心做所有事情。因為即使我們假設來的是個騙子；你也沒有被吩咐要對此好奇。因為祂說：「凡求你的，就給他」（路加福音 6:30）；又說：「不要遲延搭救被拉到死地的人」（箴言 24:11）。然而大多數被殺的人都是因為他們被定罪犯了某種惡行而受此苦；但他仍然說：「不要遲延。」因為這樣我們才會像神，這樣我們才會受人欽佩，並獲得那些不朽的福分，願我們所有人都蒙恩典和我們主耶穌基督的慈愛，配得這些福分，願榮耀、權能、尊貴歸於父，與聖靈一同，從今直到永遠，世世代代。阿們。
[1] 英文譯本：「與主教們」，將介詞分開讀。[見下文。]
[2] [即在「最初的神諭」時期，也就是舊約時期。——J.A.B.]
[3] [許多晚期新約手稿和幾位晚期教父都讀作屈梭多模的συνεπισκόποις，「致同工主教」；但早期文獻和現代評論家都讀作σὺν ἐπισκόποις，「與主教們」，如英文譯本。——J.A.B.]
[4] Διάκονος，在英文譯本中通常[翻譯為]「僕人」，當這樣使用時。
[5] 希臘文：長老。
[6] 見提摩太前書 3:2，但屈梭多模這樣理解的原因是，κατὰ πόλιν似乎暗示每個城市一個。
[7] 句號可能在「常常」之後，但那樣語氣生硬。
[8] 這是較晚的時期。但比較是籠統的。
[9] ῥᾳθυμοτέρους。詞語「不能」似乎表明這裡指的是天性。
[10] 他如此解釋羅馬書 8:28，其中希臘文中沒有「祂的」，儘管奧古斯丁和其他人（似乎）正確地理解了。見羅馬書講道集第十五篇，譯本第 453 頁。
[11] ἀπολογία。
[12] [希臘文「君王」一詞常指羅馬皇帝（提摩太前書 2:2；彼得前書 2:13）。——J.A.B.]
[13] 「或同蒙恩惠的」，συγκοινωνοὺς，見旁註譯本[和修訂版。——J.A.B.]
[14] 這個詞在這裡可能像往常一樣，指福音的「傳講」。
[15] 另譯：並最終未能產生。
[16] ἑτέρως，以其他方式，而不是實際經歷試煉；但薩維爾推測是ἑτεροις，「與他人」。
[17] 即：比你們不承認這一點時更大。
[18] 另譯：「在他們的勞苦中，以便我們也能分享他們巨大的獎賞。」
[19] [最後一句在班尼迪克版之前的印刷版本中缺失。它出現在一組良好的手稿中。——J.A.B.]
[20] 有一篇聖馬卡里烏斯關於城市修道生活危險的講道手稿，來自大量的禮物。